实际上，治民是相对于民治而言的。

新中国建立之初 ，全盘照搬苏联法学，以维辛斯基为代表的斗争法学理论成为占主导地位的法学意识形态。[56]参见韦群林 ：《从 经济到 秩序：论司法对市场经济秩序的保障作用》，《中国市场》2007年第 40期。

因为，市场运行过程中供给与需求之间的矛盾 ，以及市场参与主体间的相互博弈都内在地要求司法制度为市场经济保驾护航。按照罗瑞卿当年的说法 ：公安、检察、法院都是党的工具，是党 的保卫社会主义建设、镇压敌人的工具。[86] 其三，确立司法核心价值观。我国社会主义初级阶段，是逐步摆脱贫穷、摆脱落后 的阶段。[45]因此，经济司法价值观名义上是为经济建设保驾护航 ，实质则在于为政治的合法性保驾护航。

(二)分析性促因 其一，维稳政治或可解释为促成社会司法价值观的政治动因。[4]鉴于国家政权刚刚建立 ，百废待兴，此时的中国司法被要求为巩固政权等直接政治目的服务，并被定位为实行阶级统治即无产阶级专政的工具。故圣人多其爱而少其严，厚其德而简其刑，以此配天。

（注：《黄帝内经?素问?宝命全形论》。一般来说，阳主生，阴主杀。我们如果想全面深入地理解中国法律文化传统，就得首先认识中国传统哲学中的天道观、人道观，特别应认识中国传统哲学中的天人关系观。五行则是言构成世界万事万物（包括精神现象、人文现象）的五种基本材料或价值质因。

五行说产生于《尚书》时代，可能在夏代即已产生。《国语?鲁语上》：及地之五行，所以生殖也。

五行胜复，是使胜至则复，无常数也，衰乃止耳。国家之失乃始萌芽，而天出灾害以谴告之。或者说，人之道，就是天之道在人类社会生活中的体现。）《庄子》用阴阳不和解释人之心理疾病：人大喜邪，毗于阳。

天子父母事天而子蓄万民。孔子讲克己复礼，节制欲望。但从狭义上讲，天命仅仅是天道运演中通过某种特有方式（如秩序、生机、灾异）向人类社会表达的天的意志或命令。总之，天或自然的一切存在、运动变化之实质及目的为生生（创造生命生机），为仁（爱抚生命，助成生命，为生命提供能源）。

）进而从人类社会的文明现象言：万物盈于天地之间，而其为物最大且多者，有五（金木水火土）。及其至也，虽圣人亦有所不能焉。

）孔子也说：未能事人，焉能事鬼。3.法天之生杀仁威，德刑并用。

这种龙负图出于河（黄河）、神龟负书出于洛水的神话，也反映了古人希望直接通过天帝写在河图洛书上的文字图案获得天的意旨的愿望。）孟子云：莫之为而为之者，天也。《周易?说卦传》：分阴分阳，迭用刚柔。故为仁者，必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理。没有任何别的东西有高出于人之整体的本质（质料）和价值。（注：《春秋繁露》之《王道通三》、《为人者天》、《郊祭》。

）庄子主张：依乎天理，因其固然、齐物我。（注：张载：《正蒙?太和篇》。

人类应效法此种秩序，成就人道。）据《孝经》载孔子亦有语：天地之性人最贵。

故尊为阳位，卑为阴位。性之本谓之命，性之自然者谓之天。

阴气逆物而归，故谓之鬼。（注：《周易?坤文言》。此为对国家或国君而言。这是从阴阳五行交感而生人类的天道推引出的天意（命）。

天的多重涵义，并非每一时代都平等地为人们所重视。祖宗也是神灵，所以中国传统哲学特别重视敬祖宗、慎终追远。

不同的时代注重天的不同涵义，不同的人们亦注意从不同的意义上去诠释他们所认识的天。此种惩恶除暴，是为了护佑良民，维护社会正常秩序，犹秋冬肆其肃杀之气一样。

自然的阴阳秩序、五行秩序，实为亲亲尊尊、尊卑有等的秩序。以气而语其行之序，则木火土金水，而木火阳也，金水阳也。

……天亦人之曾祖父也。（注：朱熹：《易学居蒙》卷二。或是世间一切自然、社会及人生现象的五种属性、质、境界或状态。特别是五常，缺一即无秩序可言，它是人类社会的基本关系原则暨成员个人基本守则。

）这都是以人类为天地间最神异的精华的凝结，是天地之心和灵魂，因而最尊贵。这是因为阴阳五行之气交感造人时不可能至纯无杂。

（注：《汉书?高祖纪》。也就是说，中国传统哲学的核心——特有的天道、人道观决定了中国传统法律文化的内容和特色。

（注：《朱子语类》卷十九。中国传统哲学关于五行之论有以下几个主要方面。